KESESUAIAN MENERAPKAN FALSAFAH YANG TIDAK BERSANDARKAN AGAMA DALAM PRAKTIK KOMUNIKASI.

Agama sebagai sebahagian daripada budaya telah dikaitkan dengan pelbagai sifat dan tingkah laku komunikasi. Khususnya, agama telah dikaitkan dengan penggunaan media dan pilihan (contohnya, Stout & Buddenbaum, 1996), keputusan kesihatan / perubatan dan komunikasi mengenai isu berkaitan kesihatan (Croucher & Harris, 2012), komunikasi interpersonal (contohnya Croucher, Faulkner, Oommen , & Long, 2012b), tingkah laku organisasi (contohnya, Garner & Wargo, 2009), dan sifat komunikasi dan tingkah laku antara budaya (cth. Croucher, Braziunaite, & Oommen, 2012a). Dalam media dan biasiswa agama, penyelidik telah menunjukkan bagaimana agama sebagai pemboleh ubah budaya mempunyai kesan yang kuat terhadap penggunaan media, keutamaan, dan kepuasan. Penyelidikan yang menghubungkan media dan agama sangat luas (Stout & Buddenbaum, 1996). Badan penyelidikan ini menunjukkan bagaimana "pandangan dunia keagamaan dicipta dan dikekalkan dalam proses sosial yang berterusan di mana maklumat dikongsi" (Stout & Buddenbaum, 1996, ms 7-8). Sebagai contoh, orang Kristian agama lebih cenderung membaca akhbar, sementara individu agama kurang berpandangan pendapat internet (Croucher & Harris, 2012), dan individu-individu keagamaan (yang biasanya menghadiri khidmat keagamaan dan dengan demikian digabungkan menjadi agama komuniti) lebih cenderung untuk membaca media yang dihasilkan oleh komuniti keagamaan (Davie, 2008).

       Ilmu Falsafah aktiviti intelektual perbahasaan dan penyelidikan oleh ahli-ahli falsafah dalam mencari kebenaran serta tabiat sesuatu ilmu berdasarkan kemampuan akal (Azka Zhini Mohamad@Mohamaed,2007). Takrifan kepada ilmi falsafah adalah kecintaan terhadap ilmu, kebenaran, akhlak dan sistem metafizik yang menerusi akal (Mat Rofa Ismail, 2006). Tambahan pula, penyelidikan tersebut termasuklah mengenai rahsia-rahsia alam, persoalan metafizik dan juga perkaitan dengan nilai, etika dan estetika yang berkait kepada proses mencari hakikat kebenaran tabiat sesuatu ilmu itu. (Abdul Jalil Hasan, 1973).

         

    Para falsafah yang terdahulu dari zaman Yunani telah bertungkus lumus untuk memikirkan dan cuba memahami tentang alam dan penciptanya. Bagaimana hubungan alam dan penciptanya. Kewujudan tersebut dibahagikan kepada dua iaitu, wajib dan mungkin mewakili pencipta dan selain dariNya yakni alam. Namun begitu, ahli-ahli mesir purba juga telah mengkaji soal ketuhanan sebelum mereka mengkaji matematik dan sains. Tidak ketinggalan juga kepada agama-agama yang lain Berahim, Hindu, Buddha dan Confucius dalam membahaskan ketuhanan sebelum isu yang lain. Ahli-ahli falsafah Yunani cuba menyelami alam ketuhanan dan sesuatu yang wujud disebalik alam.

          

     Ahli falsafah Yunani Plato membuat kesimpulan, bahawa tuhan itu, tidak lebih dari sebagai “lambang kebaikan atau kecantikan”(mithal al-kyair/al-jamal) yang dinamakan pencipta. Socrates mendefinisikan falsafah sebagai proses penelitian yang kritis untuk sampai kepada asas yang benar dalam membuat penilaian,pemilihan dan tindakan. Namun begitu, Aristotle cuba menjauhkan dari alam ketuhanan dan tidak berminat dalam permasalahan tersebut. Walaubagaimanapun, beliau menerima kewujudan penggerak pertama yang menggerakkan selain darinya sedang dia sendiri tidak bergerak. Socrates,Plato,Aristotle menjadi sumber pemikiran falsafah kepada islam dan barat. Maka, terbentuklah falsafah ketuhanan dari segi islam dan Kristian yang berasaskan agama dengan tujuan menggabungkan akal dan wahyu.

          Namun begitu, falsafah moden Berkeley, mempercayai mengembalikan semua hakikat kepada akal. Beliau mengencam kebendaan  dianggapnya sebagai faktor disebalik penularan idea bebas melakukan apa sahaja dan penyelewengan dari prinsip-prinsip keagamaan dan akhlak.

Karl Marx (1818-1883) melihat agama sebagai deskriptif dan evaluatif. Pertama, dari sudut pandang deskriptif, Marx percaya situasi sosial dan ekonomi membentuk bagaimana kita membentuk dan menganggap agama . Bagi Marx, hakikat bahawa orang cenderung beralih kepada agama lebih ketika mereka menghadapi kesulitan ekonomi atau denominasi agama yang sama diamalkan secara berlainan dalam masyarakat yang berlainan akan kelihatan sangat logik. Kedua, Marx melihat agama sebagai bentuk pengasingan (Marx & Engels, 1975). Bagi Marx, anggapan bahawa Gereja Katolik, contohnya, mempunyai keupayaan atau hak untuk mengecualikan individu, dan dengan demikian pada dasarnya tidak mengecualikan mereka dari masyarakat rohani, adalah contoh klasik eksploitasi dan penguasaan. Pengasingan dan eksploitasi tersebut kemudiannya bergema dalam karya-karya Friedrich Nietzsche (1844-1900), yang melihat agama sebagai manusia dan budaya yang mengawal manusia (Nietzsche, 1996).

Kesimpulannya, falsafah yang tidak bersandarkan kepada agama boleh menggalakkan manusia untuk menafsirkan falsafah tersebut dengan kefahaman dan firasat mereka tanpa mengaitkan dalam soal kegamaan. Namun begitu, kemungkinan besar akan berlakunya penyelewengan dan idea-idea yang bebas melakukan apa saja dengan melanggar dan jauh daripada keagamaan serta akhlak. Sedangkan, Sidek Baba, 2011 mengatakan saintis barat hanya terhenti setakat mendapatkan fakta dan data bagi menghasilkan satu hipotesis sebagai usaha pemahaman sesuatu fenomena dan hubungkait sebagai faktor semula jadi. Hal ini, melahirkan masyarakat yang sombong dan tidak merendah diri. Oleh itu, falsafah yang tidak bersandarkan kepada agama boleh menyebabkan berlaku keluar dari sasaran atau sifat akhlak dalam diri. Namun begitu, dalam membuat falsafah haruslah perkara yang masuk akal bersandarkan pemikiran atau idea yang logik.